276. 万里扶摇（175）二更 (第9/14页)

就是眼看着两窝猪崽子的出生的。

然后回家就说给老婆听，他老婆呢，也是跟别的妇人争吵的时候就骂人家改嫁来的妇人了。

说是人家二嫁生的孩子血脉不纯云云！

然后那妇人不肯吃亏了，没这么羞辱人的，直接给告到了官府，于是，舆论便闹了起来。

几乎就是一夕之间，争论之声骤起。

很多文人开始在报纸上发文章，他们的理论就是：以前为什么看重女人的贞洁，因着只有如此才能保证血脉的延续。这不是男性的癖好，而是从子嗣传承上考量的。

这个声音，那赞同的人可太多了！

乌泱泱的，都在讨论这个事。

桐桐对着报纸，早饭顿时没有胃口。她跟四爷说，“我现在才知道，有时候敌人并不是站在眼前的人，而是新旧交替，大变革之下涌现出的各种思潮。”

我没有证据支持我是对的，也没有证据一定能反驳你是错的。

于是，思想的碰撞如潮水，汹涌而来。

若是站在面前的是个人，干掉他就解决问题了。

若是站在面前的是一群人，站在朝堂上舌战群儒，未必不能取胜。

可而今的碰撞不是人与人的碰撞，而是思想与思想的碰撞，是认知的相互碰撞。是想要探寻真理，可偏巧只是刚刚起步没有成果的阶段性总结。

有人拿阶段性的东西当真理，有人却不以为意，于是，碰撞就产生了。

这世上就是存在小概率事件，且是阶段性的东西无法解释的小概率事件。可若是有人拿这种事要涵盖全部，去做他们理论的支撑，还真不知道从哪去反驳。

四爷就说：“求真馆会放一些别的猜测！”

这东西只能慢慢的引导，做一些其他的报道，来推翻之前那个结论。

可是偏巧有人沉不住气：罗君如直接发了一篇文章。

她应该是信了用猪做实验的阶段性结果，因此，她的文章里是认同‘子肖先父’的，但她同时又提出了，既然牲畜与人能比，那么，人与牲畜也能从别的方向对比。

比如，为什么野兽总是选择强壮的交|配呢？这是不是为了生出更强壮的后代？如果是这样，那么，如果真出现了子肖先父，那这一定是第二任弱于第一任，于是，自然淘汰了第二任，选择了更优的来继承。

桐桐当时看到这篇文章的时候眼前一黑：你这是点了一把火呀！

她推出的观点是——优胜劣汰！

我的乖乖呀！优胜劣汰这没毛病，但放在这里，支撑一个错误的结论，这是很危险的。

于是，火迅速蔓延起来，吵的沸反盈天。

学堂、酒楼饭馆、茶馆戏楼，到处都是争论声。

桐桐注意到，有一个署名曾远的人，在报纸上从历史的角度去反驳‘子肖先父’。他说，在元朝以前，并没有子肖先父的说法。是因着元朝时期，汉人被外族统治，每个村都有元人监管。这就导致了，汉人家女子大婚，先送至元人那里。

他们认为，只有如此，汉人家生的孩子才像他们。

而这种说法，不过是为了加强统治的自欺欺人罢了。这话流传下来，意思与当初已经相背了。它说的是元时的统治者的一种思想，并不是真相。事实上，元朝的民间一直有‘摔头胎’的做法，为的就是保持血统的纯洁性。由此也可证明，‘子肖先父’这个说法就是无稽之谈！

顾玉娘将此人的文章放在第一版，字体给放大。

德阁老跟桐桐坐在值班房里，她问说：“你觉得呢？真相是什么？”

桐桐摇头：“不知道！这许是后人才能替我们解开的谜团！无法解释，也没有证据证明什么，只能说明我们的能力没到那里……”

“但这两个不同的观点，已经影响女子了。”德阁老叹气，“我跟罗君如谈过，她认为人应该尊崇自然法则，优胜劣汰。且人也应该接受这种自然法则，承认优胜劣汰。”

桐桐：“…………”可能认同她的人还不少吧，“我再去跟她谈谈。”

这也不是为官的分歧，更不是对一件具体事务处理的分歧，单纯就是思想意识上的分歧。

桐桐约了罗君如去家里，谈这个事情，“人与兽，有相同的地方，但更有不同的地方。首先，人有思想，有意识，有伦常……”

“子非鱼呀！”

“那鱼也非我呀！若就按照你说的优胜劣汰，你告诉我，什么是优，什么是劣？聪明的是优，强壮的是优……那敢问，若是如此，儒家的‘宽’在哪里？‘仁’在哪里？尊老爱幼，不能舍弃幼，那便当舍‘老’，因为在兽群里，‘老’便该被淘汰？”

“可咱们若不强起来，他们就会永远拿女人的贞|洁说事！我得叫人知道，女人也在优选男人！男人不够优，他的血脉就活该被淘汰！”

桐桐：“……”咱不搞对立成吗？,

是啊！流言再肆意，朝廷也不能胡乱搪塞。世道要朝前走，就