第二百五十九章 魔法、灵魂与血脉 (第1/2页)
灵魂和记忆,一直都是巫师界主要研究的课题,也是最为古老的两大课题。
为了研究魂器,维吉尔通过各种渠道调查过魔法世界有关灵魂研究的资料。而在亲身体验了里德尔日记本的神奇后,维吉尔没少溜到图书馆的**区寻找和灵魂有关的书籍。
霍格沃茨的确是收走了所有记载魂器的书籍,但是只讨论灵魂不包含魂器的书还是剩了不少的。通过各种书籍的阅读,维吉尔也对灵魂和记忆有了些了解,而这些也都是在为了变成阿尼马格斯做准备。
这是在拿到了里德尔日记本后维吉尔才产生的想法。
日记本是伏地魔制造的魂器,里面蕴含着一片里德尔的灵魂,而这其中也确确实实含有着里德尔的记忆。同时它还有自己的思想和行动。
那么记忆和灵魂的关系,也成了维吉尔在查阅资料时重点关注的方面。
别说,还真让维吉尔找到了相关的研究。
那是一本非常古老的书籍,被放在**区的角落,不过因为有着平斯夫人的打扫,书上并没有沉积太多的灰尘。
这本书的是一名叫摩普索斯的巫师的自传,这是一位生活在古希腊时期的先知。这本书中记载了不少他对于魔法及其它知识的研究,其中就包含了灵魂和记忆方面的知识。不过看书中摩普索斯自己的说法,他似乎对自己的这些研究结果并不是很上心。他最在意的,也是他在书中详细记录的一段,是他战胜了古希腊的另一名叫卡尔卡斯的先知。他还用很长的篇幅记下了他在获胜后内心的喜悦之情。
可惜维吉尔认为不会有人对此感兴趣,要是他能着重写一下两名先知是如何战斗的,说不定这本书都不会被扔在**区无人在意的角落。
言归正传。
摩普索斯认为人的灵魂具有两种能力,一种是记忆,另一种则是显像。他认为记忆和显像在灵魂中处于同等地位,记忆的必要内容同样也是显像的必要内容。而所显之像便是灵魂基于某种机制出现的产物,类似于一种符号,融合了人的记忆、思维甚至是常出现的幻想等。
通过这些资料,维吉尔认为分院帽所蕴含的魔法的机理,便是它能够阅读到每一个戴上它的小巫师的所显之像。
之后摩普索斯又提出,所显之像属于记忆、思考、知觉甚至是部分想象的对象或内容,结合魔力这种媒介产生了一种类似于动物的心理图像,这种心理图像正是灵魂的记忆功能透过感官,烙印在感官上犹如印鉴留下的印记,这种印记通过魔法召唤出来便是守护神,而召唤出的守护神会带有施咒者灵魂的气息。
那么又说回到为什么守护神是神奇动物的巫师无法变成阿尼马格斯。
在有限的资料记载中明确记录着,巫师在变身成阿尼马格斯之后,虽然会保留人类的思考方式、语言能力,但相较于“人”的形态下会变得冲动,暴躁,同时还会出现所变成的动物的少部分习性。
结合摩普索斯有关灵魂的研究,维吉尔认为在变身成阿尼马格斯时,巫师的灵魂实际是处在人的灵魂与动物的灵魂之间混乱不堪,正常来说应该是完全变成动物的灵魂,但却依靠着古老和强大的魔法将其维持在边缘线处。
而神奇动物的问题就在这,它们本身就具有魔力。
有趣的是,这个有关魔力的理论居然是那名名叫卡尔卡斯先知的研究方向。
霍格沃茨并没有相关书籍,只是在摩普索斯的自传中提到了寥寥几句,还是维吉尔写信委托自己在古灵阁的好朋友帮忙搜集到的。
卡尔卡斯认为成为巫师需要具备两大要素,灵魂和血脉。
灵魂可以生成魔力,血脉能够储存魔力。
卡尔卡斯认为巫师的灵魂分为两层,里层保存着意识、记忆等因素,外层则生成魔力。而具有生成魔力资质的灵魂还具有一种自我保护机制,他们会在生活过地方、走过的路上留下一丝丝属于他们的魔力烙印,而一旦巫师死亡后认为自己夙愿未了,不想进入冥界、或是害怕进入冥界,那么他们便有可能依靠着灵魂产生魔力的功能,最终形成幽灵。但成为幽灵后,他们的活动范围只能是那些他们留下过烙印的地方,依靠着与那些烙印微弱的联系进行活动。
同时由于他们的**死亡,没有血脉能够帮助他们储存魔力,也没有**帮助他们使用魔法道具,所以幽灵只能在产生魔力、魔力又迅速流失的闭环中苟延残喘的生活,没办法像生前那样使用各种魔法。
基于这个理论,卡尔卡斯将巫师和非巫师进行了细分。具有能够产生魔力的灵魂和储存承受魔力血脉人为巫师。
灵魂能够产生魔力却没有血脉储存的人被叫做灵能者,被分配去继承了原本在公元前十三世纪在古巴比伦和古埃高度发展的炼金术,血脉不能储存魔力那么便将魔力注入到制作物中形成具有各式各样神奇效果的炼金产品。直到公元前一到三世纪赫尔墨斯主义的形成,炼金术才被逐渐收回到了巫师手中。
具有血脉但灵魂不能产生魔力的叫哑炮。但这种人的后代还
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